津市徽商
康熙平定三藩之后，湘西北重归安宁。位处南北交通要地，九澧门户的津市，商业日趋繁荣，渐入佳境。乾隆《湖南通志》载：“楚南民朴，所需者日用之常资，故富商大贾亦不出其间。惟米谷所聚，商贩通焉。其余则小肆而已……澧州居辰、沅之总汇，舟车担负必集于常，而松杉、桐油、盐米之类比集于澧之津市。洞庭以西，市镇之殷繁无过于此。”
雍正十三年，澧水上游土司改土归流，津市商业进入鼎盛时期，各类货物云集，牙行铺栈林立，赣商、徽商、晋商、闽商、粤商往来其间，津市商业初具规模。《澧州志》载，津市河街“舳舻蚁集，商贾云臻，连阁千重，炊烟万户。”
清末《湖南商事习惯报告书》曾记：“.近以省会长、善二县城内、城外，省外长沙县属之靖港，以及湘潭、益阳、武陵、衡阳、清泉各县并澧州所属之津市、会同所属之洪江均作为繁盛，其余各州县市镇概作为偏僻。….查帖费、验帖费，各属以常德、津市、湘潭为最。”
津市商业的蓬勃发展，引来了各地商人来津发展。《湖南商事习惯报告书》亦有：“各属会馆，以籍贯分，江西曰万寿宫，福建曰天后宫……”在津经商的十三省人中，赣商为首，徽商次之，徽商又以宁国商人为主。
宁国商人是徽商分支，严格说来晚于徽商。主要活动于长江中下游地区，若论宁国商人，莫过于泾县朱家。朱家先祖原籍婺源，宋南渡迁泾县，是泾县望族之首。胡温玉《泾县乡土记》载：“朱氏族大，散居于县之东乡，纵横十余里，户口数万，人文蔚起，朱理之*事，朱村（王存）之辞章，至今族人能称道之，世业盐，财富甲于一邑。”
津市的会馆和江南各地一样起源于明末，康熙年间逐渐增多。陶澍就说：“会馆设在市廛，为众商公所。”会馆寄托的是乡情亲情，每逢佳节，同乡之人，无论关系亲疏，富贵与否，语同音，食同俗，祭乡土神，演家乡戏，亲不亲，故乡情，思亲之情，乡愁之苦，在这里得到了慰藉。江南会馆成为联络徽籍人士的纽带，苏皖商人在津市组成了一个小社会。
会馆还规定按经营所得抽取一定比例的资金，并置有房屋田产以收取租息，用于救济本地贫病无依、失业及死亡者。公馆公所对同籍人士的生养死葬予以资助，失业者救济，年老不能经营者资助返乡路费，或者因病延医供应汤药。
在中国第一历史档案馆存放有《乾隆四十二年查办彭理寄顿家产案》里，有江南人叶开元、叶仁立在津市开有开元典当，这是目前能找到关于津市徽商最早的文字记载。最详细的记载则是道光年间泾县朱在其所撰的《津市重修江南会馆碑记》。碑记：津市“殷赈骈堕之区”，康熙九年，津市徽商创建江南会馆，初规模不大，又屡遭水灾，后会馆被毁。道光二年，包括泾县商人朱惇元在内的七姓徽商倡率重修江南会馆，耗白银二万多两，道光三年落成。朱在其说：“所以敦乡谊，齐物价，平息争端，制良善”。
《津市重修江南会馆碑记》的石碑去向不明，幸好泾县嘉庆进士朱珔所著《小万卷斋诗文集》，收有《津市重修江南会馆碑记》全文。《小万卷斋诗文集》影印本文物商店有售，价格太贵，标价元，无缘一睹全文。
在津市交通局的院子里，至今还可以看到残缺的石梁和石柱，上面密布的裂纹是关于江南会馆的记忆。
联乡谊是与祀神祗联系在一起的，各地商人都祭祀各自的的神祗，津市江南会馆祭祀的神祗是三元宫。关于三元宫，有人说“江南会馆。相传旅津江南籍人（以安徽南部为主，并包括江苏、浙江等地人），为庆贺家乡连中三元（旧制科举头、二、三名进士，称为三元，即状元、榜眼、探花），遂筹款修建此馆，故名，今不存。”
坊间传说，我疑有误。何谓三元，道教以天、地、水为三元。根据上关日赐福、地关日消灾、水关日解祸而来。不过徽商建会馆，也有供奉“乡土神”朱熹，据光绪《婺源县志》记载，在江西景德镇，婺源商人筹划新安会馆，“阅二十载，竣事，奉朱子入祠”。
三元宫是道观，一般分前、中、后三进院。前院由5个殿组成，中为观音殿，供奉圣观音、吉祥观音、杨枝观音等；观音殿东侧是关帝殿，供奉关圣帝君，关平、周仓等站立两侧；关帝殿东侧是八仙殿，供奉传说中的八仙；观音殿西侧是药王殿，再西侧是龙王殿。5个正殿两侧前，各有配殿，东为三霄殿，西为马祖殿。中院东侧有娘娘殿，供奉海神娘娘、厚土娘娘、女娲娘娘。后院的三清殿为主殿，供奉道教最高尊神——元始天尊；三皇殿供奉伏羲、*帝、神农三位华夏祖先；三星殿供奉福、禄、寿三位神仙。
陶澍早年在澧阳书院执教时，曾给果园的太子庙题联，雨过空山问磬声，佛火分灯照读书。他也曾给三元宫题联，鸟飞天外山如镜；人到云中海似杯。另一副是，海甸涌名山，烟复云回，位业真灵参五岳；洞天开福地，阳舒阴（上雨下言），馨香瑞应启三元。
郭嵩焘也有一首题为《夜宿三元宫》的诗，诗云：“遥夜江山静，丛林桧柏幽。星云依绝壁，泉后带残秋。殿壁灯微暗，阶池水细流。道人知客意，置酒对林邱。”和他同时的作品《接龙桥》、《会仙桥》、《观音岩》一样，都是在衡山所作。
会馆设有义学，让本地域的贫寒子弟也能有读书识字的机会。津市九完小前身永安小学，就是江南会馆的义学，七十年代的九完小曾设初中班，迁到北大路后，更名津市三中，即现在的双济学校。
和许多寺庙会馆一样，江南会馆也有戏台，上演的以昆曲居多。虽然无法考证最初的徽商到津市的时间，但昆曲流行与徽商有不可分割的渊源关系，那里徽商生意兴隆，那里就有昆曲流行。明嘉靖三十六年，上荆南道徐东溪在澧州作《古诗四首》，即有“亮哉托越调，悠然谐楚吟”。龙膺的《诗谑》亦有“腔按昆山磨嗓管，传批水浒秃毫尖。”可见在明朝中叶，徽商在沅澧流域已成气候。
（“津市江南会馆戏台”）
年，戏楼改建，易名“中华大戏院”，因系露天场，故名“露天戏院”，可容纳余人，经理易鹤仙，解放后，更名红旗剧院。戏院南面的茶社（后来的解放路饭店），称露天茶馆，每天有艺人在茶馆说书。
现在很难区分津市商人中那些是徽商，那些是晋商，那些是本地人。朱姓人就更不用说。有些在津市的徽商生意越做越大，把店开到外埠。中科院某著名院士的祖父就是在津市出生，后来举家迁往宜昌，不久又迁往汉口。第一汽车厂副厂长、总工程师胡传聿在津市出生，祖籍安徽泾县，由于*阀混战，家里布铺倒闭，年举家迁回安徽。
宁国商人除朱家外，还有胡、洪、郑、汪四大家。咸丰5年（年）徽商胡齐官在津市开办榨油作坊，为津市榨油业之始，后多家油榨坊相继开业，形成油榨坊一条街。
津市的徽商的商业网络一直延伸到九澧各县，光绪《慈利县志》载：“吴客自津市来市者，咸萃县城及东洋渡，故县城东洋渡有木子行”。
读民国文人的文章得知，自古就有“湖北的沙市，湖南的津市”和“湖北的荆州，湖南的澧州”的说法，荆州和澧州自古就是大江南北的重要*事要地，津沙又都是两州的商业中心，两地有太多的类似之处，但荆沙地处长江，历来地位和繁荣程度都高于津澧。就是沙市徽商也比津市多，泾县的宁国商人在沙市曾设泾太会馆。
作者手记：我站在澧水码头上，耳边响起欸乃的橹声，迷雾中，仿佛看见一群徽商，告别妻儿，夹着雨伞和包袱，登上装满徽州茶叶、纸墨的夜航船，从徽州的大山深处出来，溯江而上，经过漫漫苦旅，来到津市，他们中的大多数人再也没有回去过，他们的子孙对那里的唯一记忆，就是祖籍安徽。
数百年后的今天，徽商的后裔又一次背起了行囊，怀着朦胧的憧憬走向远方，故乡在岁月流逝下，渐淡了，渐远了。
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